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1. 개요[편집]
중국 당나라 중기의 관리이자 문인.
중국 역사상 이백과 함께 가장 위대한 시인으로 평가받는 인물이다. 이백과 두보는 동시대 인물이며 이백이 두보보다 11살 연상이었는데 두보가 이백의 재능에 크게 탄복하면서 그와 더불어 하남성, 산동성 일대를 유람하면서 친구 사이로 발전했다.
우연의 일치였을지 몰라도 이백과 두보 둘 다 상당히 유력한 가문의 후예였다. 이백은 전국시대부터 나름 중견가문인 농서 이씨의 후예였고[5] 두보 역시 역사에 이름을 남긴 인물 몇몇을 배출한 가문이었다. 삼국지 끝물에 나오는 위-진의 두예의 직계 후손이라고 두보 스스로가 인증한 적이 있다.
흔히 이백을 시선(詩仙)이라고 하고 두보는 시성(詩聖)이라고 한다. 이것은 누가 더 우월한가에 따라 붙인 명칭이 아니고[6] 각자의 스타일이 그러하였기 때문이다. 강산과 함께 풍류를 즐기는 이백의 시에서는 도교적인[7] 정취가 짙게 묻어나고, 사회풍자와 교훈적인 주제를 담아낸 두보의 시에서는 유교적인 색깔이 강하게 나타난다. 따라서 이백에게는 도교 신선의 이미지를, 두보에게는 유교 성인의 이미지를 빗댄 것이다.
역대 중국 왕조에서는 정치사상적으로 유교에 기반하고 있기 때문에 대대로 두보를 더 높이 평가하였다. 반면 대중들에게는 역시 술마시며 놀다가 멋들어진 풍류를 읊는 이백이 더 인기 있었다. 이런 엇갈리는 인기는 조선왕조에서도 마찬가지였다. 조선왕조에서는 대대적으로 두보의 시를 장려하며 '교과서'로 삼았는데,[8] 선비들 사이에서 술 좀 마시고 시 좀 쓴다는 인물들은 흔히 자신을 이태백에 견주곤 했다.
중국 역사상 이백과 함께 가장 위대한 시인으로 평가받는 인물이다. 이백과 두보는 동시대 인물이며 이백이 두보보다 11살 연상이었는데 두보가 이백의 재능에 크게 탄복하면서 그와 더불어 하남성, 산동성 일대를 유람하면서 친구 사이로 발전했다.
우연의 일치였을지 몰라도 이백과 두보 둘 다 상당히 유력한 가문의 후예였다. 이백은 전국시대부터 나름 중견가문인 농서 이씨의 후예였고[5] 두보 역시 역사에 이름을 남긴 인물 몇몇을 배출한 가문이었다. 삼국지 끝물에 나오는 위-진의 두예의 직계 후손이라고 두보 스스로가 인증한 적이 있다.
흔히 이백을 시선(詩仙)이라고 하고 두보는 시성(詩聖)이라고 한다. 이것은 누가 더 우월한가에 따라 붙인 명칭이 아니고[6] 각자의 스타일이 그러하였기 때문이다. 강산과 함께 풍류를 즐기는 이백의 시에서는 도교적인[7] 정취가 짙게 묻어나고, 사회풍자와 교훈적인 주제를 담아낸 두보의 시에서는 유교적인 색깔이 강하게 나타난다. 따라서 이백에게는 도교 신선의 이미지를, 두보에게는 유교 성인의 이미지를 빗댄 것이다.
역대 중국 왕조에서는 정치사상적으로 유교에 기반하고 있기 때문에 대대로 두보를 더 높이 평가하였다. 반면 대중들에게는 역시 술마시며 놀다가 멋들어진 풍류를 읊는 이백이 더 인기 있었다. 이런 엇갈리는 인기는 조선왕조에서도 마찬가지였다. 조선왕조에서는 대대적으로 두보의 시를 장려하며 '교과서'로 삼았는데,[8] 선비들 사이에서 술 좀 마시고 시 좀 쓴다는 인물들은 흔히 자신을 이태백에 견주곤 했다.
2. 생애[편집]
재능 하나는 정말 뛰어났지만 그만큼 파란만장하고 굴곡 많은 삶을 살았다.
삼국지를 종결시킨 인물 가운데 하나인 두예의 먼 후손이며(#에 따르면 13대손이라고 한다), 조부인 두심언도 시인이었지만[9] 넉넉한 집안은 아니었다.
과거도 억울하게 계속 낙방하여 방랑의 삶을 살았다. 이때 시험관 이림보가 두보의 문장이 너무 뛰어나서 낙방시켰다는 소리가 있는데, 당시 시험관 이림보는 아예 시험지 자체를 안 보고 전원 낙방시켰다. 그리고 현종에게 "인재를 다 뽑아서 이제 인재가 없어요!"라는 희대의 개소리를 했다.
게다가 성격도 강직하여 아첨을 싫어했기에 과거에 급제했어도 높은 벼슬을 차지하긴 어려웠다. 이런 성품 때문인지, 두보는 백성들의 가난하고 궁핍한 삶을 시로 썼다.
삼국지를 종결시킨 인물 가운데 하나인 두예의 먼 후손이며(#에 따르면 13대손이라고 한다), 조부인 두심언도 시인이었지만[9] 넉넉한 집안은 아니었다.
과거도 억울하게 계속 낙방하여 방랑의 삶을 살았다. 이때 시험관 이림보가 두보의 문장이 너무 뛰어나서 낙방시켰다는 소리가 있는데, 당시 시험관 이림보는 아예 시험지 자체를 안 보고 전원 낙방시켰다. 그리고 현종에게 "인재를 다 뽑아서 이제 인재가 없어요!"라는 희대의 개소리를 했다.
게다가 성격도 강직하여 아첨을 싫어했기에 과거에 급제했어도 높은 벼슬을 차지하긴 어려웠다. 이런 성품 때문인지, 두보는 백성들의 가난하고 궁핍한 삶을 시로 썼다.
처음 변방에 수자리 살러 갈 적에 마을 이장이 머리 싸맬 것을 주셨는데, 머리 세어 돌아오니 다시 변방으로 가라네.
변방에 흐르는 피가 바다를 이루어도, 황제의 가시려는(변방 정벌하려는) 뜻은 변하지 않는다네.
병거행
또한 어느 노파가 징발을 피해 달아난 남편을 잡으러 온 관리에게 "세 아들 중 막내에게 온 편지를 읽었는데... 위의 두 아들이 전장에서 죽고, 며느리는 과부가 되었으며 손자는 이제 젖도 못 뗐다. 남편 말고 나를 데려가면 병사들 밥 짓는 일 정도는 할 수 있다."고 비는 처절한 장면을 그린 작품 <석호리>도 있다.
고위층의 사치와 대비하고 부패한 사회상을 비판하는 시도 많이 지었다. 이 때문에 두보는 현실적이고 사회성이 높은 시를 썼다는 평가를 받으며 당시 사회상을 거울과 같이 그려내어 사람들이 그를 ‘시사(詩史)’라고도 불렀다. 물론 두보의 시 중에 낭만주의적인 시도 꽤 많다.
이백과 달리 안사의 난이 그에게는 입신양명의 발판이 되었다. 장안에 연금된 지 1년 만에 탈출, 새로 즉위한 황제 숙종의 행재소로 도망쳤다. 그리고 그 공에 의하여 좌습유(左拾遺)라는 벼슬에 오르게 되었다. 하지만 강직한 성격은 그대로라서 숙종에게 시험 내 부정에 대해 지적을 하다 처벌당할 위기에 처했으나 대관들이 두보를 변호하여 숙종이 살리는 대신 해임시켜 지방관으로 좌천되었고, 그나마도 그 지역에 어마어마한 기근이 닥치면서 끼니도 못 구할 지경이 되었다. 하지만 굶주리던 백성들을 외면할 수 없어서 상관들에게 구호식량을 요구했지만 거부당하자 분노하여 48세에 사직하고, 처자와 함께 감숙성(甘肅省)을 거쳐 촉나라 청두에 정착해 성 밖에 완화초당(浣花草堂)을 세웠다. 잠시 친구였던 촉 절도사의 참모로 있기도 했다.[10] 이후 54세 때, 귀향할 뜻을 품고 청두를 떠나 양쯔강(揚子江)을 내려가서 기주(夔州)의 협곡에 이르러, 여기서 2년 동안 체류하다가 다시 2년간 더 방랑하다가 배 안에서 병을 얻어 동정호(洞庭湖)에서 58세를 일기로 병사하였다.
참고로 두보가 사망한 해인 770년에 지은 것으로 전해지는 '강남봉이구년(江南逢李龜年)'이라는 시에서 당시 말년의 두보가 느꼈던 회한을 느낄 수 있다. 자세한 내용은 아래 문단으로.
3. 가족[편집]
4. 기타[편집]
- 야사에 따르면 매우 굶주리다가 간신히 잔칫집을 방문하여 폭식하다가 생긴 배탈로 사망했다고 한다. 이를 두고 대만의 시사만화가 어부(魚夫)는 두보의 열전을 만화화하면서[13] 이 '어사설'은 그다지 신빙성이 없다고 논박하긴 했는데, 어쨌든 물에 비쳐진 보름달을 보고 잡으려다가 물에 빠져 죽었다는 이백보단 현실적이라고 평했다. 그래서 어부의 두보 열전 "마르지 않는 강 만고에 흐르리라"에서는 배 위에서 콜록거리다 죽음을 맞는 것으로 묘사된다. 참고로 어부 화백의 두보 캐릭터는 엄청난 앞짱구다.
80년대 위인전만화에서도 쇠고기를 급하게 먹다가 체해 죽었다고 나올 정도였는데 두보가 강직한 성격으로 높은 이들 눈밖에 나서 가난에 시달리며 남긴 시도 굶주림과 비통함, 그리고 무엇보다 나만 굶주리면 낫지만 이웃들이나 굶주리는 백성이 너무나도 많아 한 맺힌다고 통곡하고 한탄하는 사회고발성 내용이였기에 이렇게 죽을 만하다고 서술된 듯하다. 반면 그 시절에도 이백이 물에 빠져죽었다는 것은 하도 어이가 없어서인지 소문으로 여겨지는 게 나을 정도였다. 그나마 고 오세영 화백이 월간 보물섬에 그린 위인전 만화에선 이백이 이렇게 빠져죽었다고 그리긴 했지만 두보는 가난 속에 죽어가 후세 사람들이 고기를 먹고 체해 죽었다는 소문을 일부러 남겼다는 이야기도 있었다고 할 정도였다.
- 왠지 이백과 대조되어 문약하고 꼿꼿한 선비 이미지가 강하긴 하지만 이백 못지않은 애주가였다. 그래서 친구들을 대동하고 2차, 3차까지 끝장을 보았으며 장안에서 이백과 잠깐 교류할 때에는 둘 다 고주망태가 되어 한 침상을 쓰는 일도 비일비재했다. 가난한 시절, 어렵게 사람들이 저급술을 빚어서 주자 무척 기뻐하며 그 심정을 시로 쓰기도 했다. 빈민구제용 비축미를 암시장에 내다팔아 술을 마셨다는 얘기는 근거없는 오해이다. 관리를 지낸 사람의 잘못에 대해 엄격하게 적는 편인 구당서, 신당서, 자치통감에서의 두보의 이런 행동은 기록으로 남아있지 않으며 두보의 시 세계와 모순된다. 오히려 그런 행태를 보고 분노해 고발을 한 인물이다.
- 이백처럼 유협 생활을 하지는 않았지만 두보 역시 무인의 기질이 있었다. 말안장에 용천검을 차고 다니는 것을 즐겼으며, 검술 또한 어느 정도 했던 것으로 보인다. 당나라 귀족 사대부들은 검을 차는 것을 즐겼고, 검법 또한 매우 발달했다는 것을 생각하면 이상하지 않다.
- 말도 잘 탔는데, 어느 날 술김에 말을 타고 벼랑을 넘겠다고 고집을 부리다가 된통 다친 적도 있다고 한다.
- 당나라 현종 시대 최고의 가희였던 공손대랑에 대한 굵고 강렬한 시를 남겨 후대에 그녀를 크게 알린 인물이기도 하다.
淸江一曲抱村流(청강일곡포촌류)
맑은 강 한 굽이 마을을 감싸고 흐르는데
長夏江村事事幽(장하강촌사사유)
기나긴 여름 강촌은 만사가 한가롭다
自去自來梁上燕(자거자래양상연)
제비는 마음대로 처마를 들고나고
相親相近水中鷗(상친상근수중구)
수중의 갈매기는 가까이 가도 날아갈 줄 모른다
老妻畵紙爲棋局(노처화지위기국)
늙은 아내는 종이에 바둑판을 그리고
稚子敲針作釣鉤(치자고침작조구)
어린 아들은 바늘을 두드려 낚싯바늘을 만드는구나
多病所須唯藥物(다병소수유약물)
다병한 몸에 필요한 것이란 오직 약물뿐
微軀此外更何求(미구차외갱하구)
미천한 이내 몸이 달리 또 무엇을 바라리오
古柏行(늙은 측백나무)
孔明廟前有老柏(공명묘전유로백)
제갈공명의 사당 앞에 오래된 측백나무
柯如靑銅根如石(가여청동근여석)
가시는 청동같고 뿌리는 돌같구나
霜皮溜雨四十圍(상피류우사십위)
서리 견딘 껍질에 흘러내린 물방울, 둘레는 사십 아름이라
黛色參天二千尺(대색참천이천척)
검푸른 잎새는 하늘로 이천 척이나 솟아있구나
君臣已與時際會(군신이여시제회)
군신이 이미 시국에 따라 함께 모였으니
樹木猶爲人愛惜(수목유위인애석)
사당 앞의 나무도 사람의 아낌을 받고 있구나
雲來氣椄巫峽長(운래기접무협장)
구름 몰려오면 그 기운 길게 무협으로 이어지고
月出寒通雪山白(월출한통설산백)
달 떠오르면 그 찬기운 설산의 흰 눈과 통하는구나
億昨路繞錦亭東(억작로요금정동)
지난 날을 생각하노라, 길 따라 금정 동쪽을 도니
先主武侯同閟宮(선주무후동비궁)
선주 유비와 무후 제갈공명이 같은 사당에 모셔있었다
崔嵬枝幹郊原古(최외지간교원고)
나무 줄기는 크고 높았고 교외의 들판도 오래되어
窈窕丹靑戶牖空(요조단청호유공)
단청은 으슥했으나 창문 안은 아무것도 없이 비어있었다
落落盤踞雖得地(락락반거수득지)
측백나무는 가지 늘어뜨리고 서리어 땅을 얻고 있으나
冥冥孤高多烈風(명명고고다열풍)
어둑하도록 높이 자라 사나운 바람 많이 받는구나
扶持自是神明力(부지자시신명력)
자신을 부지한 것은 곧 신명의 힘이요
正直元因造化功(정직원인조화공)
바르고 곧게 자란 것은 조물주의 공덕일 것이다
大廈如傾要梁棟(대하여경요량동)
만약 큰 집이 기울어져 대들보나 기둥감이 필요하여도
萬牛回首丘山重(만우회수구산중)
나무가 산처럼 무거워 만 마리 소도 고개 돌려 외면할 것이다
不露文章世已驚(불로문장세이경)
아름다운 무늬가 드러나지 않아도 세상사람들 이미 놀라
未辭剪伐誰能送(미사전벌수능송)
베기를 거절하지 않아는다 해도 누가 능히 운반해 갈 수 있으리
苦心未免容螻蟻(고심미면용루의)
개미에게 당하는 마음 속 괴로움 면하지 못하고
香葉終經宿鸞鳳(향엽종경숙란봉)
향기로운 나무 잎새는 난새나 봉황새의 잠자리도 되었을 것이다
志士幽人莫怨嗟(지사유인막원차)
뜻 있는 선비나 숨어사는 사람들은 원망하고 한탄하지 말아라
古來材大難爲用(고래재대난위용)
예부터 인재가 크면 쓰이기가 어려웠노라
5. 여담[편집]
두보의 시를 모르는 중국인은 드물다. 중국 교육과정상 소학교에서 3수(절구, 춘야희우, 강반독보심화), 중학교에서 3수(망악, 춘망, 모옥위추풍소파가), 고등학교에서 4수(촉상, 객지, 등고, 등악양루)를 가르치기 때문이다. 한국 교육과정에도 과거 중학교에서 필수로 배웠던 한문 과목에는 교과서 출판사마다 다르지만 한두 개씩 들어있었다. 주로 위에 열거된 시 외에도 '춘망' 등이 수록되기도 한다.
두보의 이명인 두공부에서 유래한 공부사우루스라는 공룡이 있다.
선우중통[18]이 751년 남조국 정벌 실패를 대승으로 허위 보고했을 때, 두보가 이를 찬양하는 시를 지었다.[19]
장강은 도도하게 흐른다(不盡長江滾滾來) 드립은 두보의 시 〈등고〉(登高)의 한 구절을 따온 것이다.
두보의 이명인 두공부에서 유래한 공부사우루스라는 공룡이 있다.
선우중통[18]이 751년 남조국 정벌 실패를 대승으로 허위 보고했을 때, 두보가 이를 찬양하는 시를 지었다.[19]
장강은 도도하게 흐른다(不盡長江滾滾來) 드립은 두보의 시 〈등고〉(登高)의 한 구절을 따온 것이다.
5.1. 한국에서 등루 유묵 발견[편집]
2024년 4월 한국에서 소장하고 있던 두보의 시 등루가 적힌 유묵이 발견되어 공개되었다. 두보 시인의 친필이 적힌 유묵은 전세계에서 이게 유일하다. 건륭제를 비롯한 유수한 명사들이 이 유묵에 도장을 찍은 것이 확인되어 최소 청나라 말기 이후에 한국으로 유출된 것으로 보인다. 이 고문은 송ㆍ명대 종이와 다르게 백분 혹은 백회를 칠해 만든 것으로 박락이 심한 대신 묵색이 놀라울 만큼 잘 보존이 돼 있다고 한다.
두보의 유묵을 연구하면서 고대 중국의 명필들의 글씨들을 비교 분석해 본 결과로는 두보는 당나라 시기 유행했던 행서체를 써서 이 유묵을 작성한 것으로 보인다. 또한 등루는 그 동안 시단과 학계에서 막연히 54세인 764년 만년 작으로만 짐작해 왔다. 그런데 이번 두보 유묵이 한국에서 발견됨으로써 시인이 토번과 전쟁 중이던 20년 전 34세 744년 성도를 유랑하면서 옥루에 올라 감회를 적은 것으로 확인되었다. 이때는 두보가 이백을 만나는 시기였으며, 많은 시를 만든 시기이다. 이 유목에 나타나는 인장은 총 44개이며, 이 중 확인된 청나라 황제인 건륭의 보물이라 칭하는 인장만 11개로서 그 당시에도 최고의 보물로 여겨졌다고 감정원 측은 전했다.#
두보의 유묵을 연구하면서 고대 중국의 명필들의 글씨들을 비교 분석해 본 결과로는 두보는 당나라 시기 유행했던 행서체를 써서 이 유묵을 작성한 것으로 보인다. 또한 등루는 그 동안 시단과 학계에서 막연히 54세인 764년 만년 작으로만 짐작해 왔다. 그런데 이번 두보 유묵이 한국에서 발견됨으로써 시인이 토번과 전쟁 중이던 20년 전 34세 744년 성도를 유랑하면서 옥루에 올라 감회를 적은 것으로 확인되었다. 이때는 두보가 이백을 만나는 시기였으며, 많은 시를 만든 시기이다. 이 유목에 나타나는 인장은 총 44개이며, 이 중 확인된 청나라 황제인 건륭의 보물이라 칭하는 인장만 11개로서 그 당시에도 최고의 보물로 여겨졌다고 감정원 측은 전했다.#
5.1.1. 위작 여부 논란[편집]
다만 이게 진짜 두보의 글인지는 미지수인 부분도 있다. 건륭제 도장이 11개 찍혀있다고 진품이라고 하기엔, 이미 건륭제 도장 위조해서 찍고 진품이라고 팔아먹은 역사가 중국에 너무 유구하게 존재하고 있기도 하고 종이 문제도 위조하려고 들면 얼마든지 위조가 가능한 부분이기 때문이다.
또한 글씨 자체에 대한 문제는 차치해 두고서라도 두보 시는 당나라 시인 중에서도 이백과 함께 전근대는 물론 근대 이후에도 엄밀하게 연구가 된 시인인데, 하다못해 구전으로라도 저 비슷한 언저리 시간(744년 전후)이 언급된 적이 없다. 물론 당나라, 두보가 살았던 시기는 1200년도 더 된 시기의 이야기이긴 하지만 모든 구전이나 기록이 인멸될 정도의 시기가 아니다. 애당초 한나라 때 얘기도 구전되는게 엄청 후기에 채록이 되는 마당에 매우 의심스러운 정황이 있는 것이다.
또한 이런 유묵이 정말로 존재했다면 중국 황실 대대로 보물이라 이후 황실 유물 목록에 설명과 그림이 들어가 있어야 하는데 진짜면 건륭제 말고도 당나라 이후 대대로 소장가나 황제들이 찍은 소장인+입수경위 썰, 내력 자랑만도 미터 단위로 나와야된다. 물론 그것 자체가 보증서이자 문화재기 때문에 절대 훼손하지 않는다. 또한 그걸 가지고 건륭 포함 그 이전 시대 소장자의 필적 조회가 가능하다. 수당시대 서화가 그것도 백회 발라서 썼다는 게 전문 처리+보관 없이 저렇게 멀쩡하고 깨끗할리가 없으며 대만 고궁박물원에서 유명 서화를 좀 봤으면 표구 모양부터가 의심스러우며, 명사들의 소장인과 명문 때문에 저것만 달랑 있는 세로 표구가 아니라 오른쪽으로 긴 가로 표구 또는 부록이 함께 공개되어야 할 것이라는 의견도 있다.
또한 당나라 건원 2년(759년)에 씌어진, 현재 두보의 유일한 서예 작품으로 전해지는 금석문의 글씨가 실제로 중국에는 존재하고 있다# 돌에 새겨진 시로 탁본을 통해 그의 글씨를 확인할 수 있으며 작품 말미에 乾元二年杜甫書(건원 2년 두보가 쓰다)라는 것으로 연대를 추정해볼 수 있는데 건지를 쓰는 것보다 이렇게 연호를 쓰는 게 더 경우에 맞지 않느냐는 것이다. 위의 중국 웹 페이지에 다시 가보면
또한 글씨 자체에 대한 문제는 차치해 두고서라도 두보 시는 당나라 시인 중에서도 이백과 함께 전근대는 물론 근대 이후에도 엄밀하게 연구가 된 시인인데, 하다못해 구전으로라도 저 비슷한 언저리 시간(744년 전후)이 언급된 적이 없다. 물론 당나라, 두보가 살았던 시기는 1200년도 더 된 시기의 이야기이긴 하지만 모든 구전이나 기록이 인멸될 정도의 시기가 아니다. 애당초 한나라 때 얘기도 구전되는게 엄청 후기에 채록이 되는 마당에 매우 의심스러운 정황이 있는 것이다.
또한 이런 유묵이 정말로 존재했다면 중국 황실 대대로 보물이라 이후 황실 유물 목록에 설명과 그림이 들어가 있어야 하는데 진짜면 건륭제 말고도 당나라 이후 대대로 소장가나 황제들이 찍은 소장인+입수경위 썰, 내력 자랑만도 미터 단위로 나와야된다. 물론 그것 자체가 보증서이자 문화재기 때문에 절대 훼손하지 않는다. 또한 그걸 가지고 건륭 포함 그 이전 시대 소장자의 필적 조회가 가능하다. 수당시대 서화가 그것도 백회 발라서 썼다는 게 전문 처리+보관 없이 저렇게 멀쩡하고 깨끗할리가 없으며 대만 고궁박물원에서 유명 서화를 좀 봤으면 표구 모양부터가 의심스러우며, 명사들의 소장인과 명문 때문에 저것만 달랑 있는 세로 표구가 아니라 오른쪽으로 긴 가로 표구 또는 부록이 함께 공개되어야 할 것이라는 의견도 있다.
또한 당나라 건원 2년(759년)에 씌어진, 현재 두보의 유일한 서예 작품으로 전해지는 금석문의 글씨가 실제로 중국에는 존재하고 있다# 돌에 새겨진 시로 탁본을 통해 그의 글씨를 확인할 수 있으며 작품 말미에 乾元二年杜甫書(건원 2년 두보가 쓰다)라는 것으로 연대를 추정해볼 수 있는데 건지를 쓰는 것보다 이렇게 연호를 쓰는 게 더 경우에 맞지 않느냐는 것이다. 위의 중국 웹 페이지에 다시 가보면
唐代乾元二年(759) 杜甫书《严公九日南山诗》，现存于四川巴中县南龛的一通摩岩石刻， 据传是目前发现的杜甫唯一书法，乃当今海内之孤品,自清末传开后,曾引起轰动,金石学家、收藏家及古董商无不梦寐以求。
당나라 건원 2년(759) 두보서 《엄공 9일 남산시》는 쓰촨성 바중현 남사에 있는 일통마암각으로, 현재 발견된 두보의 유일한 서예로, 오늘날 해내의 고품으로, 청나라 말기에 전파된 이후 센세이션을 일으켰고, 금석학자, 수집가, 골동품 상인들이 모두 꿈꿔왔던 것으로 전해졌다.
이라고 되어 있는데 저 돌에 새겨진 작품만 해도 청나라 말기에 발견돼 일대 센세이션을 일으켰다는데 연대도 앞서고 황제가 직접 확인 인증한 작품이 알려지지 않은 채 개인적으로만 전해졌다는 것도 매우 의심스러운 부분이다. 청나라로 사신을 다녀온 당시 조선 문인들의 글에도 유리창(고서화가 거래되던 한국 인사동 같은 곳)에 그럴 듯하게 위조한 가짜 작품이 나돈다는 기록이 있는데 그런 류의 하나가 아닐까 하는 의심이 들며 모든 것 하나하나가 너무도 완벽하게 고증돼 있어 오히려 의심스런 경우라는 것이다.이상의 의견들은 해당 게시물 댓글 출처에서 가져옴
6. 대중매체에서[편집]
[1] 현 허난성 정저우시 궁이시[2] 악양과 담주를 전전하다가 뱃길에서 생을 마감하였다.[3] 과거 급제 직후 공부원외랑이 되었기 때문에[4] 두보가 말년에 한 말이라고 전해진다.[5] 당나라 성씨이기도 하다.[6] 중국 고전문학계에서는 이백과 두보의 시적 재능에 대해 우열을 가리려고 하는 건 어리석은 짓이라고 결론을 내렸다.[7] 정확하겐 도가 사상. 도교는 여러 사상이 짬뽕된 종교라서 도가랑은 차이가 있다. 도교 문서로.[8] 3번에 걸쳐 훈민정음으로 번역본을 편찬한 두시언해가 그 증거이다. 두보의 시에 유교적 사상이 잘 드러났기 때문이라고 볼 수 있다. 참고로 3번이나 훈민정음으로 번역되었기 때문에 한글의 변천사를 연구할 때도 좋은 자료이다.[9] 유명한 고사성어 천고마비는 바로 이 두심언이 북방에서 근무하는 친구에게 편지로 써보낸 시에 나오는 구절이다.[10] 일단 이 때가 두보의 생활에서 제일 좋았던 때였다. 그런데 문제는 둘의 사이가 친구라고 보기에는... 심지어 절도사가 두보를 죽이려다가 참은 적도 있었다.[11] 단번에 막힘없이 시원하게 글씨를 써내려 가거나 그림을 그리는, 즉흥적인 스타일[12] 두보의 시를 읽어보지 않은 사람들이 '두보는 도덕군자 같은 재미없는 시만 쓰지 않았냐'는 편견을 가진 경우가 있는데, 재미없다는 건 개인적인 평가이니 그렇다 치더라도 도덕군자 같은 시만 썼다는 것은 전혀 사실이 아니다. 아예 유교 도덕과는 거리가 있는 소재도 많을 뿐더러, 유교적인 색채가 강한 시라도 그에 대한 인간적인 감정이나 개인적인 고뇌를 풀어낸 것이 많다. 말하자면 명상록과 비슷하게, 현대인들에게도 어필할 수 있는 정서이다. 물론 평균적으로 봤을 때 어떤 소재를 다루든 이백에 비해 진지하고 사실적인 시선인 것은 사실이다.[13] 이외에도 이백, 백거이, 한유 등 중국의 이름난 문인들의 열전을 시리즈로 만화로 그렸고, 1990년 한국에서도 정발되었다. 말풍선을 죄다 동그라미 모양으로 그리는 게 특징.[14] 나머지 둘은 미국 시인 로버트 프로스트의 가지 않은 길과 두보와 같은 당나라 때 시인이었던 유종원의 강설. 유종원은 이백 두보보다 후대의 인물이다.[15] 번역은 이시다 미키노스케 저, 이동철, 박은희 역의 '장안의 봄' (이산 2004)에서 재인용[16] 당 예종의 넷째아들이자 현종의 바로 아래 이복동생인 기왕(岐王) 이범(李範)을 말한다. 문학과 예술을 사랑한 애호가였다고 한다. 사후 형인 현종에 의해 황태자로 추존되었다.[17] 비서감(秘書監) 등의 관직을 지낸 당 현종의 총신.[18] 이름은 향이고, 중통은 자이다. 장구겸경의 후임 검남절도사로 있었다.[19] 그러나 이 사실이 밝혀져 선우중통은 실각하고 755년 사망한다.