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| 1 | [[분류:아브라함 계통의 종교]][[분류:대한민국의 인터넷 사건사고]][[분류:리그베다 위키]] | |
| 1 | 2 | Malak Yahweh |
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| 3 | 3 | [목차] |
| 4 | 4 | == 개요 == |
| 5 | 5 | 단어의 뜻 자체는 굉장히 간단하다. [[히브리어]] מלאך은 직역하면 사자(Messenger)이며 [[성경]]에서는 [[천사]]로 번역된다. 따라서 말락 야훼는 '[[야훼]]의 천사' 내지는 '주님의 천사'로 옮길 수 있는 개념이다. |
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| 15 | 15 | >이렇게 어떻게든 악을 신으로부터 분리하는데는 성공했지만, 이젠 악이 너무 쎄져 밸런스가 안 맞게 되었다. 악을 격하시키는 과정에서 예언서쯤 와서는 말락 야훼 = 사탄과 동일시되었는데, 이는 욥기 부분쯤까지 일관되게 주장하던 야훼의 정체성을 오히려 대단히 손상시키는 것이었다. 앞뒤가 안 맞게 된 것. |
| 16 | 16 | >---- |
| 17 | 17 | > [[https://namu.wiki/w/%EB%A7%90%EB%9D%BD%20%EC%95%BC%ED%9B%BC?rev=45|r45판 문서]] |
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| 19 | 18 | 과거 [[리그베다 위키]]에서, 말락 야훼가 야훼의 악한 면을 담당한다고 해석되다가, 밸런스가 이상해지자(?) 해석에서 퇴출되었다는 출처불명의 서술이 있었고, 이를 그대로 물려받은 나무위키에서도 상당 기간동안 이 해석이 적혀있었다. 그리고 리그베다위키가, 그리고 나무위키가 유명세를 타며 여기저기로 이 출처불명의 해석이 퍼졌다. |
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| 21 | 20 | 그러나 결론부터 말하자면 그러한 해석이 역사적으로 있었다고 보기엔 어려우며, 설령 날조하려는 의도가 없었다고 하더라도, 지나치게 자의적인 해석이였다는 비판은 피하기 어려울 것이다. |
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| 29 | 28 | 하지만 이는 말락 야훼가 야훼의 약한 면이라고 표현되기에는 너무나 부족한 근거이다. 애초에 말락 야훼는 히브리어로 그저 '야훼의 천사'를 뜻할 뿐이다. 말락 야훼가 '야훼의 천사'의 어원이라던가 그런 개념이 아니며 '야훼의 천사'가 히브리어에서는 그대로 말락 야훼일 뿐이다. 그렇기에 천사들이 야훼의 시중을 드는 것은 당연한 것이며, '야훼의 천사'들이 잔인한 짓을 했다고하면 그게 텍스트상에서 독자의 불쾌감을 불러일으키는 묘사일수는 있어도, 야훼의 천사가 야훼의 악한 면이라고 해석되기에는 너무나 부족한 근거이다. 또한 "예언서쯤 와서는 말락 야훼 = 사탄과 동일시되었"다고 적혀있었지만, 성경의 예언서에 그러한 동일시가 있다고 보기에도 힘들다. |
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| 31 | 또한 사무엘기와 역대기의 경우는 애초에 계통 자체가 다른 문헌이기에, 한쪽에서는 야훼로 나오고 한쪽에서는 사탄으로 나온다고해서 이상할게 전혀 없다. 조금 자세히 언급하자면 구약에서 역사서는[* 물론 오늘날 생각하는 그런 의미의 역사서는 아님에 주의.] 크게 신명기계 역사서와 역대기계 역사서와 [[제2경전]]에 속한 후기 역사서로 구분된다. 여기서 신명기계 역사서는 여호수아기, 판관기(사사기), 사무엘기 상하권, 열왕기 상하권을 말하며, 역대기계 역사서는 역대기 상하권, 에 | |
| 30 | 또한 사무엘기와 역대기의 경우는 애초에 계통 자체가 다른 문헌이기에, 한쪽에서는 야훼로 나오고 한쪽에서는 사탄으로 나온다고 해서 이상할게 전혀 없다. 조금 자세히 언급하자면 구약에서 역사서는[* 물론 오늘날 생각하는 그런 의미의 역사서는 아님에 주의.] 크게 신명기계 역사서와 역대기계 역사서와 [[제2경전]]에 속한 후기 역사서로 구분된다. 여기서 신명기계 역사서는 여호수아기, 판관기(사사기), 사무엘기 상하권, 열왕기 상하권을 말하며, 역대기계 역사서는 역대기 상하권, 에스라기, 느헤미야기를, 후기 역사서는 토빗기, 유딧기, 에스테르기, 마카베오기 상하권으로 구성된다. | |
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| 33 | 32 | 이 항목에서 직접적 연관이 없는 후기 역사서를 빼고 이야기 하자면, 사무엘기가 포함된 신명기계 역사서는, BC 550년경 이후 바빌론 유배가 끝나갈 무렵에, 신명기와 예레미야의 활동을 계승한 이른바 신명기계 학파가 모세 시대부터 자신들이 살던 시대까지 이스라엘 역사를 한데 묶어 정리한 것이다. 여기서는 '계약과 충성'이라는 기본적인 신학관을 토대로 이스라엘 왕국의 형성과 번영과 쇠퇴를 서술하였다. 은총-죄-징징-은총-죄-징징이 주로 드러난다. 반면 역대기계 역사서는 페르시아에 의해서 바빌론 유배가 풀리고 성전이 재건되었을때 단일한 저자(혹은 한명의 주요 편집자)가 모두 집필(혹은 편집)한 것으로 추정되며, 다윗 왕조만을 유일한 합법 왕조로 해석하기에 사울을 아주 간략하게 언급하며, 또한 이스라엘 왕국 분열 이후의 북왕국에는 전혀 관심이 없다. 또한 다윗에 대한 서술에서도 신명기계 역사서와는 달리, 전쟁에 관심을 두지 않고 오로지 성전과 예배와 관련되는 부분만을 주로 언급한다. 즉 신명기계 역사서와 역대기계 역사서는 집필 시기, 목적, 역사관, 저자가 보유했을 기초 사료 등이 같지 않다. 따라서 서로 다른 계통의 두 구절이 한쪽에서 야훼를, 한쪽에서 사탄을 증언한다고 한들 둘을 동일시하는 식의 해석을 할 이유는 전혀 없다. |
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| 35 | 33 | >25 어떤 율법교사가 일어서서 예수의 속을 떠보려고 "선생님, 제가 무슨 일을 해야 영원한 생명을 얻을 수 있겠습니까?" 하고 물었다. |
| 36 | 34 | >26 예수께서는 "율법서에 무엇이라고 적혀 있으며 너는 그것을 어떻게 읽었느냐?" 하고 반문하셨다. |
| 37 | 35 | >27 "'네 마음을 다하고 네 목숨을 다하고 네 힘을 다하고 네 생각을 다하여 주님이신 네 하느님을 사랑하여라. 그리고 네 이웃을 네 몸같이 사랑하여라.' 하였습니다." 이 대답에 |
| 38 | 36 | >28 예수께서는 "옳은 대답이다. 그대로 실천하여라. 그러면 살 수 있다." 하고 말씀하셨다. |
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| 40 | > | |
| 38 | >누가복음 10장 25-28절 | |
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| 42 | 40 | >35 그들 중 한 율법교사가 예수의 속을 떠보려고 |
| 43 | 41 | >36 "선생님, 율법서에서 어느 계명이 가장 큰 계명입니까?" 하고 물었다. |
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| 46 | 44 | >39 '네 이웃을 네 몸같이 사랑하여라.' 한 둘째 계명도 이에 못지않게 중요하다. |
| 47 | 45 | >40 이 두 계명이 모든 율법과 예언서의 골자이다." |
| 48 | 46 | >---- |
| 49 | >마태 | |
| 47 | >마태복음 22장 35-40절 | |
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| 51 | 49 | 이를테면 이 유명한 대화를 보자, 마태오복음에서는 율법교사가 질문하고 예수가 답한다. 반면 루가복음에서는 예수가 질문하고 율법교사가 답한다. 하지만 이는 충돌하는듯한 묘사일 수는 있어도, 대화 속 율법교사가 예수와 동일인물이라는 묘사는 아니다. |
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| 95 | 93 | * '''[[비트코인 플래티넘]] 사건''' |
| 96 | 94 | * '''[[원희룡]]''' - 나무위키의 잘못된 서술이 정치공세에 사용되어 역풍을 맞은 사건 |
| 97 | 95 | * [[영지주의]] |
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| 99 | [[분류:아브라함 계통의 종교]][[분류:대한민국의 인터넷 사건사고]][[분류:리그베다 위키]] | |
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